<h2>Lokono (o Arawak)</h2>

<p><img src="lokono_map_1.png" width="277" height="375" align="left"/>Los <em>Lokono</em>, también conocidos como <em>Arawak</em>, son un pueblo
indígena de las Guayanas, cuyo territorio se extiende a lo largo de la costa
del Océano Atlántico, desde el noroeste de Guyana, pasando por Surinam,
hasta el noroeste de la Guayana Francesa (ver mapa). <sup><a
href="#footnote-1">[1]</a></sup> Los Lokono hablan un idioma que pertenece a
la familia de lenguas arahuacas, una de las agrupaciones lingüísticas más
grandes del continente. Al igual que muchos de sus parientes lingüísticos,
los Lokono son agricultores especializados en el cultivo de mandioca
(<em>Manihot esculenta</em>), que también practican la pesca, la caza y la
recolección de plantas silvestres. Sin embargo, como uno de los primeros
grupos indígenas que encontraron los europeos en el momento de la conquista,
los Lokono han estado en contacto con poblaciones no indígenas durante más
de 500 años <sup><a href="#footnote-2">[2]</a></sup>. Este contacto se
intensificó en el siglo pasado, lo que condujo a una pérdida sustancial del
idioma Lokono, material tradicional y cultura inmaterial, cambios en las
prácticas de subsistencia y, en particular, a la desaparición de los
<em>médicos</em>, los portadores tradicionales del conocimiento espiritual,
muy probablemente incluyendo el conocimiento etnoastronómico. Como
consecuencia, el conocimiento moderno sobre los cuerpos celestes parece ser
solo una fracción de lo que el Lokono sabía sobre las estrellas en el
pasado. Varias constelaciones mencionadas en fuentes antiguas se olvidan o
solo se conocen por sus nombres, mientras que las combinaciones de estrellas
que representan y las tradiciones orales que explican su origen y
significado se han olvidado. La cultura estelar presentada aquí incluye solo
constelaciones identificadas, pero la siguiente descripción proporciona una
descripción más completa del conocimiento astronómico de Lokono, incluida la
información extraída de fuentes históricas sobre todos los objetos celestes
nombrados en la tabla a continuación.</p>

<p style="text-align:center;">
<table class="nomenclature">
<caption>Constelaciones de Lokono y otros objetos celestes</caption>
 <tr>
  <th><b>Nombre Lokono</b></th>
  <th>Traducción literal en español</th>
  <th>Ubicación aproximada</th>
 </tr>
 <tr>
  <td><i>Hadali</i></td>
  <td></td>
  <td>Sol</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Kathi</i></td>
  <td></td>
  <td>Luna</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Warhokoma</i></td>
  <td></td>
  <td>Venus</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Waya nukuthi bunaha</i></td>
  <td>Camino de los portadores de arcilla</td>
  <td>Vía Láctea</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Mali</i></td>
  <td></td>
  <td>Sirio</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Yôkoro wiwa</i></td>
  <td>Decenas de estrellas</td>
  <td>Pléyades</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Wiwa kalemero</i></td>
  <td>Estrella brillante</td>
  <td>Júpiter</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Yorhada</i></td>
  <td>Parrilla</td>
  <td>Pegaso</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Kamodokoya</i></td>
  <td>Espíritu de la anaconda verde</td>
  <td>poco claro</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Kibiwarhakoya</i></td>
  <td>Espíritu de la capibara</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Mabukuli</i></td>
  <td>Hombre sin muslo</td>
  <td>Cinturón de Orión</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Kama tâla</i></td>
  <td>Mandíbula del tapir</td>
  <td>Híades</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Hithikoya</i></td>
  <td>Espíritu del paujil negro</td>
  <td>Cruz</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Yokhârhin</i></td>
  <td>Cazador</td>
  <td>α Centauri</td>
 </tr>
 <tr>
  <td><i>Alêti</i></td>
  <td>Antorcha</td>
  <td>β Centauri </td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Anorhâkoya</i></td>
  <td>Espíritu de la garza cocoi</td>
  <td>Osa Mayor</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Honolikoya</i></td>
  <td>Espíritu del avetigre colorada</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Kasorhowakoya </i></td>
  <td>Espíritu del pez de cuatro ojos</td>
  <td>λ Sco y υ Sco</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Katarokoya</i></td>
  <td>Espíritu de la tortuga marina verde</td>
  <td>Hércules</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Hikorhikoya</i></td>
  <td>Espíritu de la tortuga de patas amarillas</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Kwakoya</i></td>
  <td>Espíritu del cangrejo azul</td>
  <td>Orión</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Ifakoya</i></td>
  <td>Espíritu del pato real</td>
  <td>Corona Australis</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Awarhakoya</i></td>
  <td>Espíritu de la palma de Wara</td>
  <td>Coma Berenices</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Hadorhikoya</i></td>
  <td>Espíritu del acuchí rojo </td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Hokorherokoya</i></td>
  <td>Espíritu del agutí brasileño</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Kabadarokoya </i></td>
  <td>Espíritu del jaguar</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Korhirhwathekoya </i></td>
  <td>Espíritu del ocelote</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Hawkoya</i></td>
  <td>Espíritu del perezoso de garganta pálida</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Warhemedokoya</i></td>
  <td>Espíritu del perezoso de dos dedos</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Yôwanakoya</i></td>
  <td>Espíritu de la iguana verde</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Yarheyarherokoya</i></td>
  <td>Espíritu del periquito sietecolores</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Marodikoya</i></td>
  <td>Espíritu de la pava marail</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Hikarowanakoya</i></td>
  <td>Espíritu del cuco enano</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Sûtukoya</i></td>
  <td>Espíritu del tamarino midas</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Howakoya</i></td>
  <td>Espíritu del sakí cariblanco</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Imenarikoya</i></td>
  <td>Espíritu del escorpión</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Korherokoya</i></td>
  <td>Espíritu del loro</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Kasipenikoya</i></td>
  <td>Espíritu de la tortuga</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Shimarhabokoya</i></td>
  <td>Espíritu del arco y flecha</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Arakabosakoya</i></td>
  <td>Espíritu del arma</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
<tr>
  <td><i>Maraka</i></td>
  <td>Traqueteo de curanderos</td>
  <td>desconocido</td>
 </tr>
</table>
</p>

<h3>Conocimiento astronómico de Lokono: una introducción</h3>
<p align="justify">Según relatos contemporáneos e históricos, parece que el conocimiento
astronómico no estaba restringido a miembros particulares de la sociedad
Lokono. Sin embargo, fueron los curanderos, en particular los líderes
espirituales del Lokono conocidos como <i>semethi</i>, quienes debían
dominar los diversos aspectos del conocimiento estelar y quienes podrían
haber sido responsables de transmitir las tradiciones orales asociadas con
ellos de una generación a otra. otro. De Rodrigo de Navarette, quien
alrededor de 1550 escribió uno de los primeros relatos del Lokono,
aprendemos, por ejemplo, que:</p>
<p align="justify"><em>&ldquo;los hombres viejos y sabios a quienes llaman Cemetu se reúnen en
las casas diseñadas para sus reuniones y [&hellip;] relatan las tradiciones
y hazañas de sus antepasados y grandes hombres, y también narran lo que esos
antepasados escucharon de sus antepasados; para que así recuerden los
eventos más antiguos de su país y su gente. Y, de la misma manera, cuentan o
predican sobre eventos relacionados con los cielos, el sol, la luna y las
estrellas.&rdquo;</em><sup><a href="#footnote-1">[3]</a></sup></p>
<p align="justify">El <i>cemetu</i> de Navarette, los curanderos conocidos en el Lokono moderno
como <i>semethi</i>, han abandonado en gran medida sus prácticas hoy, lo que
puede ser la razón por la cual se ha interrumpido la transmisión del
conocimiento astronómico. Muchas constelaciones de Lokono parecen haber sido
olvidadas hoy. Por lo tanto, nuestras fuentes a menudo se limitan a relatos
históricos escritos por los primeros exploradores y etnógrafos de las
Guayanas, uno de los ejemplos más antiguos que se ilustra a continuación.</p> 

<p style="text-align:center;">
<figure>
  <img src="schulz.png" width="572" height="508" align="middle"/>
  <p style="text-align:center;"><figcaption>Fig.1 Lista de estrellas Lokono de Theodor Schulz, circa 1803.<sup><a
href="#footnote-23">[23]</a></sup></figcaption></p>
</figure>
</p>

<p align="justify">Es esta literatura la que nos permite reconstruir el conocimiento estelar de
Lokono, que se describe a continuación. Sin embargo, antes de discutir los
cuerpos celestes individuales, varias características generales de la
astronomía de Lokono merecen una mención, a saber: </p>
<ul>
<li>la superposición con las tradiciones astronómicas de los grupos indígenas
vecinos.</li>
<li>las tradiciones orales que explican el origen y la importancia de los
cuerpos celestes.</li>
<li>el uso del término <em>koya</em> &lsquo;espíritu&rsquo; en los nombres de
numerosas constelaciones.</li>
<li>el uso del término general <em>wiwa</em> &lsquo;estrella, año&rsquo; y la
falta de otros términos astronómicos.</li>
<li>las prácticas de observación del cielo del Lokono.</li>
</ul>


<h3>1. Conocimiento guianés compartido</h3>
<p align="justify">El territorio de Lokono limita con el de dos pueblos indígenas sin relación
lingüística, el Kari'na, que habla un idioma caribe, y el Warao, que habla
un idioma aislado. Aunque no están relacionados y tradicionalmente no se
casan, los tres grupos comparten una gran cantidad de cultura material e
inmaterial. La tradición etnoastronómica de los tres pueblos también muestra
una serie de similitudes sorprendentes, como mitos estelares compartidos,
nombres similares de constelaciones y paralelos en el calendario
estelar. Esto habla de los contactos entre los tres grupos y del intercambio
de conocimiento astronómico, posiblemente facilitado por sus respectivos
líderes espirituales, como el Lokono <em>semethi</em>. El grado en que estas
tradiciones se superponen y la direccionalidad de su intercambio requieren
más estudio. Aquí, nos centramos en el Lokono y, por lo tanto, no discutimos
estos préstamos culturales en detalle, a menos que arrojen luz sobre la
etnoastronomía de Lokono.</p>

<h3>2. Tradiciones orales estelares</h3>
<p align="justify">Una de esas características compartidas son los mitos sobre las
estrellas. Tales tradiciones orales hablan de los orígenes de cuerpos
celestes particulares, los vinculan entre sí y explican su influencia en el
mundo natural. La constelación de Lokono, <em>Hithikoya</em> "Espíritu del
curassow negro", por ejemplo, está vinculada en un mito de Lokono con la de
<em>Yokhârhin</em> "Cazador" y Alêti "Antorcha", las tres tienen
equivalentes de Kari'na y Warao. Son estas tradiciones orales, preservadas
por los curanderos, las que probablemente sirvieron como el vehículo
principal a través del cual se transmitió el conocimiento astronómico de una
generación a otra. Por esta razón, se dan resúmenes de los mitos relevantes
en la descripción de constelaciones particulares. Ocasionalmente, cuando el
mito Lokono relevante no está documentado, se hace referencia a los mitos de
los grupos vecinos para iluminar la importancia de cuerpos celestes
particulares. Dado que muchas de estas tradiciones orales son compartidas
por los Lokono y los grupos vecinos, esta mejora del conocimiento
astronómico de Lokono mal conservado está justificada.</p>

<h3>3. Calendario de espíritus</h3>
<p align="justify">El término <em>koya</em> 'espíritu', que se encuentra en numerosos nombres
de constelaciones que generalmente siguen un término para una planta o
animal en particular, es una característica clave de la astronomía
Lokono. Walter Roth, etnógrafo de las Guayanas, explica que tales
constelaciones son los espíritus de los seres correspondientes. <sup><a
href="#footnote-4">[4]</a></sup> En una época del año en que aparece la
constelación, el espíritu viaja del cielo a la tierra para dar vida a los
seres que representa. Como tal, las constelaciones de <em>koya</em> formaron
un calendario, que indica cuál es el mejor momento para participar en
actividades de subsistencia relacionadas con estas plantas y animales (por
ejemplo, cazar o recolectar). El Lokono también pudo haber sabido dónde
descenderían esos espíritus en la tierra; Walter Roth sugiere que llamaron a
estos lugares con los mismos nombres que las constelaciones, pero la
evidencia de eso sigue siendo pobre. Por lo tanto, <em>Hadorhikoya</em>
'Espíritu del acouchi rojo' se referiría al espíritu, la constelación y el
lugar donde el <em>hadorhi</em> se encuentra en abundancia cuando aparece su
constelación. Si bien este conocimiento toponímico se olvida hoy, las
constelaciones de <em>koya</em> nos recuerdan la gran comprensión de la vida
vegetal y animal que poseía el Lokono.</p>

<h3>4.<em> Wiwa</em>, la estrella y el año</h3>
<p align="justify">Los Lokono también tienen otro término general que se usa para referirse a
las estrellas, <em>wiwa</em>. El término carece de las connotaciones
espirituales de <em>koya</em>. Se refiere, por un lado, a la calidad física
de las estrellas como algo brillante y, por otro lado, al año
calendario. Como tal, se usa, por ejemplo, cuando se habla de la edad. Si
bien puede aplicarse a cualquier estrella, <em>wiwa</em> aparece solo en dos
nombres propios de cuerpos celestes. <em>Yökoro wiwa</em>, literalmente
"Decenas de estrellas" (Pléyades), es la más importante de todas las
constelaciones de Lokono, cuya aparición tradicionalmente comienza el año
calendario Lokono. Después de <em>Yökoro wiwa</em> están las numerosas
constelaciones de <em>koya</em>, cada una de las cuales señala una temporada
diferente en el calendario Lokono. Por otro lado, <em>Wiwa kalemero</em>,
literalmente "Estrella brillante" (Júpiter) parece haber sido distinguido
únicamente debido a su brillo. Además de <em>wiwa</em> y <em>koya</em>, no
hay términos genéricos que distingan planetas, estrellas, lunas, soles,
galaxias, etc. en el idioma Lokono. Por esta razón, el equivalente Lokono de
la Vía Láctea, por ejemplo, se incluye entre otras constelaciones.</p>

<h3>5. Prácticas de observación del cielo</h3>
<p align="justify">Mientras que el Lokono puede admirar el cielo por la noche, para seguir el
calendario estelar de Lokono, uno tiene que mirar las constelaciones
alrededor de las 4 de la mañana, la hora en que el Lokono generalmente se
despierta. El Lokono observa así el surgimiento de las constelaciones en la
mañana. Para tener la idea correcta del ciclo anual de las constelaciones,
también se debe establecer la ubicación de visualización en las Guayanas
(por ejemplo, Georgetown, Paramaribo o Cayenne en el menú de
ubicación). Cabe mencionar que muchos Lokono, al dibujar constelaciones, no
conectaban las estrellas con líneas y que, en algunos casos, había poco
acuerdo entre los hablantes sobre qué estrella dentro de una constelación
corresponde a qué partes de la planta o animal representa. En Stellarium,
representamos constelaciones con líneas, pero debe tenerse en cuenta que
esto puede ser una distorsión de la tradición Lokono, lo que permite una
mayor flexibilidad en la interpretación de grupos de estrellas
particulares. Finalmente, existen restricciones para mirar algunos cuerpos
celestes, ya que se cree que un espíritu puede dañar a uno si se
mira. <sup><a href="#footnote-5">[5]</a></sup> Por ejemplo, en luna llena,
las madres cubrían los ojos de sus hijos para que no se enfermaran <sup><a
href="#footnote-6">[6]</a></sup>. A los jóvenes también se les dijo que no
miraran a <em>Yökoro wiwa</em> (Pléyades), o de lo contrario no
crecerían. <sup><a href="#footnote-7">[7]</a></sup> Dichas prácticas se
aplicaron también a otros objetos que se cree que albergan espíritus
poderosos e incluyeron otras formas de evitar el contacto visual con
espíritus como frotar pimientos, limas o sal en los ojos.</p>

<h3>Cuerpos celestes Lokono</h3>
<p><em>Hadali</em> 'Sol'</p>
<p align="justify">El término Lokono para el Sol es <em>Hadali</em>, también pronunciado como
<em>Adali</em>. Claaudius de Goeje sugiere que los nombres deletreados del
héroe de la cultura Lokono, el primer curandero conocido como
<em>Harlitvanli</em>, <em>Haliwalika</em>, <em>Halwanli</em>,
<em>Hariwalli</em> y <em>Arawanili</em>, y a veces <em>Arawidi</em>, pueden
referirse al mismo héroe identificado como el Sol. <sup><a
href="#footnote-8">[8]</a></sup> Si bien no podemos confirmar esta
hipótesis, vale la pena mencionar el mito de <em>Arawidi</em>. En el mito de
Lokono, <em>Arawidi</em>, el Sol, es el padre de un hombre que se convierte
en la constelación de <em>Mabukuli</em> "Hombre sin muslo" (cinturón de
Orión). <sup><a href="#footnote-9">[9]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-10">[10]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup> Según la historia, el Sol solía venir a
la tierra con la forma de un hombre llamado <em>Arawidi</em> para
encontrarse con su amante con quien tenía gemelos. En un episodio posterior
del mito, uno de los gemelos se casa con una mujer, cuya madre la pareja
decide matar. Cuando intentan escapar, la hermana de la esposa los persigue
y logra cortarle la pierna en venganza. Como resultado, el hombre asciende
al cielo y se convierte en la constelación de <em>Mabukuli</em>. Otro mito
de Lokono advierte contra ofender al Sol: un hombre, atrapado en una isla
deshabitada en medio de un pantano, clama por ayuda. Un bote lo pasa, pero
dentro del bote está el Sol, que no quiere ayudar al hombre, ya que la gente
siempre se queja de que el Sol brilla demasiado <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup>. En cuanto a las prácticas relacionadas
con el Sol, Im Thurn informó que entre los Lokono, el eclipse del Sol se
consideraba una guerra entre <em>Hadali</em> y <em>Kathi</em>, la Luna, y
que los Lokono gritarían y harían todo tipo de ruidos para
detenerlos. luchando <sup><a href="#footnote-12">[12]</a></sup></p>

<p><em>Kathi</em> 'Luna'</p>
<p align="justify">La luna se conoce como <em>Kathi</em>, un término registrado por primera vez
por Joannes de Laet como <em>cattehee</em> alrededor de 1598, y se usa
también para referirse al mes lunar. <sup><a
href="#footnote-13">[13]</a></sup> Según el Lokono, la Luna, como el Sol,
fue una vez un hombre. Walter Roth informa un mito de Lokono, en el que una
joven fue visitada por un misterioso amante noche tras noche. <sup><a
href="#footnote-10">[10]</a></sup> Para descubrir quién era el amante, la
mujer se untó las manos con el hollín del fondo de una olla. Al día
siguiente, cuando despertó, descubrió que la cara de su hermano estaba
cubierta de hollín y se dio cuenta de que era él quien la visitaba por la
noche. Todos en su comunidad comenzaron a evitar al incestuoso hermano, que
se avergonzó tanto que se mantuvo alejado de la gente y finalmente ascendió
al cielo, convirtiéndose en la Luna. Es por eso que, según el Lokono, la
cara de la luna está sucia hoy. La luna aparece también en otro mito. En el
mito de Lokono sobre un hombre atrapado en una isla deshabitada mencionada
anteriormente, otro barco pasa al hombre, pero esta vez dentro está la Luna,
que decide ayudar al hombre, ya que la gente siempre está feliz de ver salir
la Luna por la noche. <sup><a href="#footnote-11">[11]</a></sup> La Luna y
el Sol también se representan como oponentes. En épocas anteriores, el
Lokono creía que el eclipse de la Luna es su muerte (<em>kathi ödon</em>
"luna muriendo") y vigilaría toda la noche. <sup><a
href="#footnote-6">[6]</a></sup> El Lokono dice durante el eclipse de Luna
que la Luna se ha quedado dormida en el camino del Sol. <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup> Por lo tanto, hacen mucho ruido, tocan la
batería y tocan trompetas para despertarlo. En luna llena, las madres
cubrirían los ojos de sus hijos para que no se enfermen.</p>

<p><em>Warhokoma</em> 'Venus'</p>
<p align="justify">El planeta Venus, tanto cuando aparece en la mañana como la Estrella de la
mañana como cuando aparece en la noche como la Estrella de la tarde, es
llamado <em>Warhokoma</em> por el Lokono. <sup><a
href="#footnote-8">[8]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-14">[14]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-15">[15]</a></sup> Charles Dance, por otro lado, informa los
términos <em>Eweiwah</em> y <em>Huewah</em>, probablemente los equivalentes
del término general <em>wiwa</em> "estrella" que puede usarse para cualquier
cuerpo celeste brillante. <sup><a href="#footnote-16">[16]</a></sup> Los
Lokono también hablan de Venus como <em>Hiyaro wiwa</em> "estrella de las
mujeres". En relación con esto, vale la pena mencionar que Claudio de Goeje
informa que cuando <em>Hiyaro wiwa</em> aparece cerca de la Luna, y una niña
está a punto de tener su primera menstruación, el Lokono dice que la niña
pronto será tocada por la Luna. <sup><a href="#footnote-5">[5]</a></sup> No
hay ningún mito sobre <em>Warhokoma</em> específicamente y su relación con
la Luna, pero vale la pena recordar que los Lokono conocen una historia, en
la que la Luna fue originalmente un hombre que cometió incesto con su
hermana (ver el mito mencionado bajo <em>Kathi</em>), y tiene un nombre como
mujeriego. <sup><a href="#footnote-10">[10]</a></sup> Curiosamente, el
nombre <em>Warhokoma</em> para Estrella Brillante o de la Mañana aparece
también en Kari'na, quien lo ve también como la esposa de la Luna. <sup><a
href="#footnote-17">[17]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-18">[18]</a></sup></p>

<p><em>Waya nukuthi bunaha</em> 'Vía Láctea'</p>
<p align="justify">La Vía Láctea es conocida entre los Lokono como <em>Waya nukuthi
bunaha</em>, literalmente "Sendero de los portadores de arcilla". La Vía
Láctea representa las huellas de los hombres que una vez fueron a buscar
arcilla para hacer ollas, un arte que, rara vez, en absoluto, es practicado
por los Lokono en la actualidad. Sin embargo, el origen del nombre todavía
se conoce y se resume en un mito. <sup><a href="#footnote-19">[19]</a></sup>
William Brett señaló el mismo nombre para la Vía Láctea, quien agrega que
lleva el nombre de un tipo específico de arcilla blanquecina. <sup><a
href="#footnote-14">[14]</a></sup> Charles Dance, por otro lado, dice que la
Vía Láctea representa las huellas de los pecaríes enraizados en la arcilla,
mientras que Walter Roth menciona una explicación diferente de Lokono, según
la cual la Vía Láctea representa un tapir perseguido por un perro y un
jaguar. <sup><a href="#footnote-10">[10]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-16">[16]</a></sup> Sin embargo, estas dos fuentes no dan el
nombre de Lokono correspondiente a la Vía Láctea, y es posible que estas dos
explicaciones sean una influencia de Kari'na, que reconocen la constelación
de un tigre después de la constelación de un tapir dentro de la Vía
Láctea. <sup><a href="#footnote-17">[17]</a></sup></p>

<p><em>Mali</em> 'Sirio'</p>
<p align="justify">El Lokono moderno llama a Sirio <em>Mali</em>, cuyo significado literal es
desconocido. Cornelius van Coll describe una estrella de Lokono llamada
<em>Mali</em> y explica que es una estrella muy poderosa. <sup><a
href="#footnote-7">[7]</a></sup>, <sup><a href="#footnote-17">[17]</a></sup>
Cuando aparece en la mañana de agosto, mata a los peces en los pantanos, y
uno no debe apuntar a él o el dedo se volverán cojos. <em>Mali</em> de
Cornelius van Coll marca el comienzo de la gran estación seca (agosto a
diciembre), llamada en Lokono <em>malidalithe</em>, un término derivado de
<em>Mali</em>. Fuentes más antiguas identificaron a Mali tentativamente como
Lyra, Aquila o Crux, pero dado que la gran estación seca comienza alrededor
de agosto y que los Lokono observan las estrellas por la mañana, estas
identificaciones deben ser incorrectas; Lyra, Aquila y Crux no se pueden ver
en este momento desde los territorios de Lokono. <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-17">[17]</a></sup> No hay mitos de Lokono sobre Mali, pero
hay evidencia de que puede corresponder a la constelación de Kari'na
<em>Ombatapo</em> "Cara anterior ". Los mitos de Kari'na explican el origen
de la constelación y su nombre, que, como el Lokono <em>Mali</em>, se cree
que mata a los peces en los pantanos y anuncia el comienzo de la gran
estación seca. Además, el Kari'na <em>Ombatapo</em> se identifica como parte
de Puppis y Canis Major, el último de los cuales incluye a Sirius. <sup><a
href="#footnote-18">[18]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-20">[20]</a></sup></p>

<p><em>Yôkoro wiwa</em> 'Decenas de estrellas'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Yôkoro wiwa</em> o <em>Wiwa yôkoro</em>, literalmente
"Puntaje de estrellas", se refiere a las Pléyades y es fácilmente reconocida
por el Lokono contemporáneo. Esto es probable porque <em>Yôkoro wiwa</em> se
describe como la más importante de las constelaciones de Lokono, ya que
anuncia el comienzo del año Lokono. <sup><a
href="#footnote-17">[17]</a></sup> Después de que salga por primera vez en
junio en el este, le siguen las numerosas constelaciones de <em>koya</em>
que se refieren a los espíritus de animales y plantas que constituyen el
calendario Lokono. En esa época del año, los Lokono dicen <em>Yôkoro wiwa
kayaran</em> "el nacimiento de <em>Yôkoro wiwa</em>". Se dice que si
<em>Yôkoro wiwa</em> brilla fuerte cuando aparece por primera vez, muchas
personas morirán en el próximo año. <sup><a href="#footnote-5">[5]</a></sup>
Cornelius van Coll también advierte que los jóvenes no deben mirarlo, o de
lo contrario no crecerán. <sup><a href="#footnote-7">[7]</a></sup> Estos
presagios y advertencias están relacionados con un mito de Lokono. Según la
historia, una vez hubo hermanos gemelos, uno de los cuales tenía una esposa,
y dijo que la muerte vendría cuando su estrella, <em>Yôkoro Wiwa</em>, se
levantara. <sup><a href="#footnote-7">[7]</a></sup> La muerte llegó de
hecho, matando incluso a su esposa, asándola en el fuego, y el Lokono se
enojó y trajo una anaconda verde gigante para tragarse a los gemelos. La
serpiente se comió a uno de los hermanos, pero como ya eran las 5 de la
mañana y amaneció, la serpiente no pudo comer al otro hermano. La serpiente
es ahora la constelación <em>Kamodokoya</em> "Espíritu de la anaconda
verde", en cuyo vientre se dice que se encuentra <em>Yôkoro Wiwa</em> (véase
también el mito de <em>Yorhada</em>). En otra narración, el Lokono explica
que el <em>Yôkoro Wiwa</em> representa a siete hermanos perdidos en una
sabana en su camino de regreso a casa, un motivo también conocido de una
historia de Kari'na. <sup><a href="#footnote-20">[20]</a></sup></p>

<p><em>Yorhada</em> 'Parrilla'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Yorhada</em> "Parrilla", o <em>Wiwa yorhadale</em>
"Parrilla de estrellas", representa una parrilla de madera, en la que se asa
la carne. <sup><a href="#footnote-4">[4]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-21">[21]</a></sup> Su origen se explica en un mito
relacionado por Walter Roth acerca de un hombre que mató a su esposa, la asó
y le dio el hígado a su suegra porque ella lo llamó un cazador
inútil. <sup><a href="#footnote-10">[10]</a></sup> En venganza, la madre le
pidió a su hermano, <em>Kamodo</em>, que matara al hombre cuando él iba a
cazar. El hombre sospechaba que la mujer había tendido una trampa y escapó
de la muerte al enviar a su hermano. La parrilla en la que asaron a la
esposa se convirtió en la constelación occidental de Pegaso, según el
contemporáneo Lokono, que marca el comienzo de la pequeña estación seca
(abril), el momento en que los Lokono asan muchos pescados. El mito es
similar al de <em>Yôkoro wiwa</em> y los gemelos, en el que el hermano mayor
es responsable de asar a su esposa y puede ser el mismo que el hombre que
asó a su esposa en el mito de <em>Yorhada</em>. En ambos mitos, el hermano
menor asesinado por la anaconda se convierte en <em>Yôkoro wiwa</em>,
mientras que la parrilla se convierte en <em>Yorhada</em>. Claudio de Goeje
sugirió que <em>Yorhada</em> es la constelación occidental de Corvus, pero
Corvus no aparece al comienzo de la pequeña estación seca. <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup> Los vecinos Warao también conocen a
Pegaso como la parrilla, y están familiarizados con el mito. <sup><a
href="#footnote-10">[10]</a></sup></p>

<p><em>Kamodokoya</em> 'Espíritu de la anaconda verde'</p>
<p align="justify">La <em>constelación Kamodokoya</em>, "Espíritu de la anaconda verde
(<em>Eunectes murinus</em>)", también llamada <em>Waroboshi</em>, sigue
siendo poco descrita. <sup><a href="#footnote-5">[5]</a></sup> Las fuentes
más antiguas sugieren que es Perseo, Pléyades, Escorpio u Ofiuco, pero las
estrellas exactas permanecen sin identificar. <sup><a
href="#footnote-10">[10]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-21">[21]</a></sup> Varios mitos explican su origen. Según
Walter Roth, un hombre mató a su esposa, la asó y le dio el hígado a su
madre porque ella lo llamó un cazador inútil. <sup><a
href="#footnote-10">[10]</a></sup>, En venganza, le pidió a <em></em>Kamodo
que lo matara, pero el hombre escapó de la serpiente que se comió a su
hermano menor en su lugar. La constelación de <em>Kamodokoya</em> tiene a
<em>Yôkoro wiwa</em>, el hermano, dentro, y está cerca de <em>Yorhada</em>
"Grill", en el que asaron a la esposa. En particular, Theodor Schultz
enumera la constelación <em>Waroboshi yorhadale</em> 'La parrilla de la
anaconda verde' que podría ser la misma que la constelación
<em>Yorhada</em>. <sup><a href="#footnote-23">[23]</a></sup> Cornelius van
Coll habla de gemelos, uno de los cuales tenía una esposa, y advirtió que su
estrella trae la muerte. <sup><a href="#footnote-7">[7]</a></sup> De hecho,
incluso su esposa murió, asada al fuego. El Lokono hizo que la serpiente
matara al hombre y ascendiera al cielo como <em>Kamodokoya</em>. Finalmente,
Claudio de Goeje relata el mito de una mujer que sentía un deseo por los
hombres, se puso una flor de <em>katuburi</em> en la vagina y quedó
embarazada. Su hijo era en parte una serpiente, y la gente quería matarlo,
por lo que ascendió al cielo.</p>

<p><em> Kibiwarhakoya </em> 'Espíritu del capibara'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Kibiwarhakoya</em> "Espíritu del capibara"
(<em>Hydrochoerus hydrochaeris</em>) fue mencionada por los hermanos
Penard. <sup><a href="#footnote-17">[17]</a></sup> La misma fuente también
nos informa que es seguida por la constelación <em>Kamodokoya</em> "Espíritu
de la anaconda verde". La constelación permanece sin identificar y su
significado es desconocido. No se han documentado mitos relacionados.</p>

<p><em>Mabukuli</em> 'Hombre sin muslo'</p>
<p align="justify">La constelación de <em>Mabukuli</em> "Hombre sin muslo" es bien conocida
entre los Lokono y aparece en algunos mitos. Según Charles Dance, un cazador
fracasado se cortó la pierna, la envolvió en una hoja y se la dio a su
madrastra para que comiera algo, y ascendió al cielo. <sup><a
href="#footnote-16">[16]</a></sup> Del mismo modo, los hermanos Penard
hablan de un cazador fracasado que le cortó la pierna y se lo dio a su
esposa y suegra, diciéndoles que era carne de tapir. <sup><a
href="#footnote-17">[17]</a></sup> Luego pidió a otras personas que
siguieran sus huellas para ayudarlo a traer el resto del tapir, pero cuando
llegaron al lugar solo encontraron la planta <em>akalali</em> con la que
trató sus heridas. Su cuerpo se convirtió en la constelación de <em>Kama
tâla</em> y su espíritu en <em>Mabukuli</em>. Claudio de Goeje relata un
mito sorprendentemente diferente. <sup><a href="#footnote-11">[11]</a></sup>
The Sun, una vez que un hombre llamado <em>Arawidi</em> (ver el mito sobre
<em>Hadali</em> 'Sun'), tomó a una mujer como su esposa, quien lo siguió con
gemelos no nacidos dentro de ella. Un día, perdió el camino y terminó siendo
devorada por espíritus buitres, pero sus gemelos fueron criados por una
anciana, a quien luego mataron y huyeron. Mientras se escondían en la copa
de un árbol, vieron a una mujer pescar con un tamiz. Ella vio su reflejo en
el agua e intentó atraparlo, de lo que se rieron. Luego se dio cuenta de que
estaban en el árbol y envió hormigas para que bajaran. Cuando bajaron, ella
mató a uno de ellos y se llevó el otro a casa. Una de sus hijas se enamoró
del hombre y se casó con él. Ahora el marido tenía que pescar muchos peces
todos los días para la suegra. Un día, cansado de su exigente suegra, la
engañó para que se metiera en el agua para ayudarlo a descargar un bote
lleno de peces, donde un tiburón la comió. Cuando llegó su otra hija, el
hígado de su madre todavía flotaba en el agua y le dijo que el hombre la
mató. La hija quería matarlo, pero él se fue volando con alas de algodón que
su esposa hizo para él, por lo que solo le cortó el muslo, por lo que ahora
él es la constelación de <em>Mabukuli</em>. Parece que el cinturón de Orión
representa la pierna cortada, no el hombre mismo.</p>

<p><em>Kama tâla</em> 'Mandíbula del tapir'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Kama tâla</em> "Mandíbula del tapir" es una de las pocas
constelaciones identificadas fácilmente por el Lokono contemporáneo, al
igual que <em>Mabukuli</em>, con la que se relata en un mito. <sup><a
href="#footnote-8">[8]</a></sup>, <sup><a href="#footnote-15">[15]</a></sup>
Los hermanos Penard cuentan la historia de un cazador fracasado, que le
corta la carne de la pierna y se la da a su esposa y suegra, diciéndoles que
es carne de tapir (<em>Tapirus terrestris</em>) <sup><a
href="#footnote-17">[17]</a></sup>. Luego les pide a sus compañeros que lo
sigan y ayuden a traer al resto del tapir, pero cuando llegan al lugar solo
encuentran la planta <em>akalali</em> con la que trató sus heridas. Su
cuerpo se convirtió en <em>Kama tâla</em> y su espíritu en
<em>Mabukuli</em>. En una historia de Kari'na, por otro lado, <em>Kama
tâla</em> era los restos de un tapir que los míticos gemelos estaban
cazando, uno de los cuales accidentalmente se corta la pierna y se convierte
en la constelación del hombre sin muslo.</p>

<p><em>Hithikoya</em> 'Espíritu del paujil negro'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Hithikoya</em> es el "Espíritu del paujil negro"
(<em>Crax alector</em>), un ave comúnmente cazada, a menudo mantenida como
mascota por sus plumas y huevos. Según un mito de Lokono, <em>Hithikoya</em>
vivía en la tierra, pero el Lokono siguió disparándole. <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup> Como resultado, ascendió al cielo para
advertir a los purasangres negros sobre el cazador que se acercaba (ver
<em>Yokhârhin</em>) y su compañero con una antorcha (ver
<em>Alêti</em>). Los Lokono identifican a <em>Hithikoya</em> como la
constelación occidental Crux. Cuando aparece justo encima de los árboles en
enero, los paujiles deambulan por el suelo y son fáciles de atrapar. Durante
los meses siguientes, cuanto más alto se eleva <em>Hithikoya</em> en la
mañana, más alto trepan los pájaros por los árboles. En marzo, aparece en lo
alto del cielo y las aves se encuentran en las copas de los
árboles. <em>Hithikoya</em> informa al Lokono dónde buscar las aves en una
época determinada del año. Los Lokono incluso hacen hechizos de caza
(<em>bina</em>) de una planta, cuyas hojas se parecen al pájaro, se frotan
en los labios del cazador para que pueda imitar las llamadas del pájaro, lo
que aumenta sus posibilidades de atrapar uno. <sup><a
href="#footnote-10">[10]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-17">[17]</a></sup> </p>

<p><em>Yokhârhin</em> 'Cazador'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Yokâhin</em> "Cazador" corresponde a alfa Centauri y
representa al hombre que caza a <em>Hithikoya</em>, el "Espíritu del lobo
negro" (ver <em>Hithikoya</em>). <sup><a href="#footnote-9">[9],
</sup><sup>[10]<a href="#footnote-10"></sup>, <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup> Su compañero sosteniendo una antorcha
conocida como <em>Alêti</em> es representado por beta Centauri. El mito
reportado por los hermanos Penard que explica el origen de
<em>Hithikoya</em> incluye también estos dos personajes. <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup> Según la historia, <em>Hithikoya</em>
solía vivir en la tierra, pero el Lokono lo siguió por la noche y le
disparó. Como resultado, ascendió al cielo para servir como una señal para
los purasangres negros advirtiéndoles sobre el cazador que se aproxima
(<em>Yokhârhin</em>) y su compañero con una antorcha (<em>Alêti</em>). A
medida que <em>Hithikoya</em> aparece cada vez más alto en la mañana entre
enero y marzo, <em>Yokhârhin</em> y posteriormente <em>Alêti</em> aparecen
en el horizonte que lo sigue. Esto le indica al Lokono que ahora el curassow
negro se puede encontrar en lo alto de los árboles y los cazadores pueden
salir por la noche para cazarlo en las copas de los árboles.</p>

<p><em>Alêti</em> 'Antorcha'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Alêti</em> "Antorcha" corresponde a beta Centauri y
representa a la compañera del cazador <em>Yokhârhin</em>, sosteniendo una
antorcha hecha de un paño sumergido en cera de abejas conocida como
<em>Alêti</em>. <sup><a href="#footnote-9">[9]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-10">[10]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup> <em>Alêti</em> sigue a <em>Yokhârhin</em>
para no asustar al paujil negro con la luz de la antorcha. El mito reportado
por los hermanos Penard que explica el origen de <em>Hithikoya</em>
"Espíritu del paujil negro" incluye también estos dos personajes (ver
<em>Hithikoya</em>). <sup><a href="#footnote-11">[11]</a></sup> Según la
historia, <em>Hithikoya</em> solía vivir en la tierra, pero el Lokono lo
siguió por la noche y le disparó. Como resultado, ascendió al cielo para
servir como una señal para los purasangres negros advirtiéndoles sobre el
cazador que se aproxima (<em>Yokhârhin</em>) y su compañero con una antorcha
(<em>Alêti</em>). A medida que <em>Hithikoya</em> aparece cada vez más alto
en la mañana entre enero y marzo, <em>Yokhârhin</em> y posteriormente
<em>Alêti</em> aparecen en el horizonte que lo sigue. Esto le indica al
Lokono que ahora el curassow negro se puede encontrar en lo alto de los
árboles y los cazadores pueden salir por la noche para cazarlo en las copas
de los árboles.</p>

<p><em>Anorhâkoya</em> 'Espíritu de la garza cocoi'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Anorhâkoya</em> representa el espíritu de la garza cocoi
(<em>Ardea cocoi</em>). Es reconocido por Lokono contemporáneo como la Osa
Mayor, de acuerdo con las identificaciones anteriores. <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-15">[15]</a></sup> Claudio de Geoje informa que cuando
brilla fuerte, los Lokono creen que vendrán fuertes vientos, trayendo polvo
a los ojos de las personas y, en consecuencia enfermedades: se dice que la
garza se mira con el pico. <sup><a href="#footnote-11">[11]</a></sup> Del
mismo modo, según Cornelius van Coll, <em>Anorhâkoya</em> es una garza cuyo
pico está al revés. Si su pico se voltea hacia abajo, las personas tendrían
todo tipo de enfermedades oculares. <sup><a href="#footnote-7">[7]</a></sup>
Esto todavía puede suceder cuando soplan fuertes vientos y llevan la luz del
pico a los ojos de las personas, ya que la luz de <em>Anorhâkoya</em> (y
otras estrellas) viaja con el viento según el Lokono. La constelación está
asociada con la gran estación seca (agosto a diciembre) y las tormentas y
vientos típicos de esta época. Aparece en la mañana a mediados de noviembre
en el noreste con su pico hacia abajo.</p>

<p><em>Honolikoya</em> 'Espíritu del avetigre colorada'</p>
<p align="justify">Otra constelación de Lokono que lleva el nombre de una especie de garza es
<em>Honolikoya</em> "<em>Espíritu del avetigre colorada</em>" (<em>Tigrisoma
lineatum</em>). Se informa en fuentes históricas como el equivalente de la
constelación de Kari'na <em>Kumawari yumï</em> ("Padre de la garza del
cocoi"). Esto es probablemente un error, ya que el honoli es una especie de
garza diferente y bien conocida. Es posible que <em>Honolikoya</em> se
refiera a la misma constelación que <em>Anorhâkoya</em>, interpretada de
manera diferente por diferentes consultores de Lokono, pero también es
posible que sea una constelación diferente. En cualquier caso,
<em>Honolikoya</em> permanece sin identificar. <sup><a
href="#footnote-17">[17]</a></sup> Al igual que <em>Anorhâkoya</em>, se dice
que la constelación trae enfermedades de los ojos cuando aparece en el cielo
de la mañana. De la descripción de los hermanos Penard podemos inferir que
<em>Honolikoya</em> debería aparecer entre junio y la gran estación seca,
que dura desde finales de agosto hasta principios de diciembre. Parece que
no hay un mito específico asociado con esta constelación. <sup><a
href="#footnote-17">[17]</a></sup></p>

<p><em>Kasorhowakoya</em> 'Espíritu del pez cuatro ojos'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Kasorhowakoya</em> "Espíritu del pez de cuatro ojos"
(<em>Anableps anableps</em>) fue identificada por el contemporáneo Lokono
como lambda Scorpii y upsilon Scorpii. En fuentes anteriores se identifica
como la parte superior de la cola de Escorpio, lo que está de acuerdo con
los datos del siglo XXI. <sup><a href="#footnote-8">[8]</a></sup> La
constelación representa los dos ojos del pez de cuatro ojos, que es conocido
por el hecho de que sus ojos siempre están pegados al agua y, por lo tanto,
a veces se considera una encarnación del espíritu del agua. No existe un
mito de Lokono sobre el pez de cuatro ojos, y se desconoce qué significa la
apariencia de esta constelación. Sin embargo, merece una mención que los
Kari'na tienen una constelación que representa el mismo pez, que corresponde
a las mismas dos estrellas. Magaña y Jara explican que la aparición de la
constelación de Kari'na anuncia la temporada de pesca de esta
especie. <sup><a href="#footnote-18">[18]</a></sup> No es improbable que la
constelación de Lokono tuviera la misma función.</p>

<p><em>Katarhokoya</em> 'Espíritu de la tortuga marina verde'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Katarhokoya</em> "Espíritu de la tortuga verde" todavía
se conoce en el río Pomeroon en Guyana. Representa a la tortuga
<em>katarho</em> (<em>Chelonia mydas</em>), nadando hacia la orilla,
representada a su vez por la Vía Láctea. Cuando la constelación aparece en
la mañana en lo alto del cielo, es una señal de que las tortugas llegan a
las playas para desovar. La constelación se identificó en fuentes anteriores
como <em>Corona Borealis</em> y el <em>cinturón de Orión</em>. <sup><a
href="#footnote-8">[8]</a></sup>, <sup><a href="#footnote-11">[11]</a></sup>
Mientras que el primero se superpone con las estrellas indicadas por el
Lokono en el Pomeroon, el último es probablemente un error ya que el
<em>cinturón de Orión</em> es reconocido constantemente como
<em>Mabukuli</em> "Hombre sin muslo". La constelación de
<em>Katarhokoya</em> se eleva a principios de año, pero aparece invertida la
mayor parte del tiempo desde las vistas del Lokono en las Guayanas. Solo a
mediados de marzo, una época en que varias especies de tortugas ponen sus
huevos en la costa atlántica de las Guayanas, parece una tortuga nadando
hacia la orilla (Vía Láctea).</p>

<p><em>Hikorhikoya</em> 'Espíritu de la tortuga de patas amarillas'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Hikorhikoya</em> "Espíritu de la tortuga de patas
amarillas" fue documentada por los hermanos Penard para el Lokono en
Surinam; permanece sin identificar pero debería aparecer alrededor de agosto
(es decir, alrededor del comienzo de la gran estación seca). <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-17">[17]</a></sup> Los hermanos Penard explican que cuando
sube el agua en los pantanos, la tortuga de patas amarillas, conocida en
Lokono como <em>hikorhi</em> (<em>Chelonoidis denticulatus</em>), busca
terrenos más altos y, presumiblemente, se puede encontrar más fácilmente. No
hay mitos relacionados específicamente con la constelación. Sin embargo,
vale la pena señalar que la tortuga se considera un manjar entre los
Lokono. Cuando son atrapados, a menudo se mantienen alrededor de la casa en
pequeños corrales durante largos períodos de tiempo hasta que se
consumen. La broma de Lokono dice que son "neveras" ya que si se alimentan,
la tortuga permanecerá viva durante mucho tiempo, a diferencia de un animal
que recibió un disparo y debe prepararse y comerse de inmediato.</p>

<p><em>Kwakoya</em> 'Espíritu del cangrejo azul'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Kwakoya</em> "Espíritu del cangrejo azul" todavía se
conoce en las comunidades Lokono más cercanas a la costa, que practican las
hazañas anuales de cangrejo. La especie de cangrejo es probablemente la
misma que la representada por la constelación de Kari'na <em>Kusa yumï</em>
"Padre del cangrejo azul" (<em>Ucides cordatus</em>). La constelación
aparece en el este a mediados de julio. A principios de agosto, está alto en
el cielo, lo que indica que los cangrejos llegan a las playas para
desovar. En este momento, los Lokono y otros grupos indígenas de la zona se
congregan en la costa del Atlántico para atrapar a los cangrejos que
marchan. Los cangrejos se consideran un manjar y cuando los aldeanos
regresan a las comunidades con la captura, se organizan grandes fiestas
durante las cuales se comen los cangrejos. Los hermanos Penard escriben que
<em>Kwakoya</em> aparece cuando los cangrejos vienen a poner sus huevos en
mayo y junio, pero esto parece ser incorrecto, ambos dado que los cangrejos
marchan más tarde y que la constelación reconocida por el Lokono moderno no
es visible en mayo y junio. Guayanas. <sup><a
href="#footnote-17">[17]</a></sup></p>

<p><em>Ifakoya</em> 'Espíritu del pato real'</p>

<p align="justify">La constelación <em>Ifakoya</em> "Espíritu del pato real" (<em>Cairina
moschata</em>) fue mencionada por los hermanos Penard y Claudio de Goeje,
pero permaneció sin identificar hasta ahora. <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-17">[17]</a></sup> El Lokono contemporáneo en el río
Pomeroon en Guyana lo reconoce en partes de la constelación occidental
Corona Australis. No hay mitos relacionados con esta constelación, pero los
Lokono dicen que cuando la cabeza del pato apunta hacia el suelo, como si el
pato tuviera la cabeza bajo el agua, los patos están ocupados alimentándose
de plantas. La constelación asume esta posición desde mediados de mayo. En
este momento, se dice que las aves son más fáciles de atrapar. El pato real
se considera un manjar y a menudo se mantiene en la casa como gallinas. El
Kari'na y el Warao también reconocen la constelación del pato real, y al
menos el Warao corresponde a las mismas estrellas. <sup><a
href="#footnote-17">[17]</a></sup></p>
<p><em>Awarhakoya</em> 'Espíritu de la palma awara'</p>

<p align="justify">La constelación <em>Awarhakoya</em> "Espíritu de la palma awara" tiene la
forma de una palma de awara (<em>Astrocaryum vulgare</em>). Su aparición en
lo alto del cielo en enero significa que los frutos de awara están
madurando. En los siguientes meses, <em>Awarhakoya</em> se acerca al
horizonte, lo que significa que las frutas pronto caerán al suelo para ser
recogidas. Esto ocurre en la pequeña estación seca (mediados de febrero a
abril), conocida como <em>awarhadlithe</em>, un término derivado del nombre
de la palma. <sup><a href="#footnote-7">[7]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-17">[17]</a></sup> No hay mitos sobre <em>Awarhakoya</em>
pero se dice que la constelación es seguido por el de <em>Hadorhikoya</em>
"Espíritu del acuchí rojo" y <em>Hokorherokoya</em> "Espíritu del agutí
brasileño". Su apariencia indica que los roedores se están reuniendo en las
palmeras para comer la fruta caída. <em>Awarhakoya</em> es reconocido hoy en
estrellas cercanas a la constelación occidental Coma Berenices, pero fuentes
más antiguas sugieren que está cerca de Sirio. <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup> Es la única constelación que lleva el
nombre de una planta, que habla de la importancia de la awara palm para el
Lokono. Los Kari'na también tienen una constelación de los awara, a veces
reconocidos en las mismas estrellas. <sup><a
href="#footnote-17">[17]</a></sup>, [<sup><a
href="#footnote-20">20]</a></sup></p>
<p><em>Hadorhikoya</em> 'Espíritu del acuchí rojo'</p>

<p align="justify">La constelación no identificada <em>Hadorhikoya</em> "Espíritu del acuchí
rojo" (<em>Myoprocta acouchy</em>) fue mencionada por los hermanos
Penard. <sup><a href="#footnote-17">[17]</a></sup> Debería seguir a la
constelación <em>Awarhakoya</em> que aparece cerca de ella en algún momento
después de febrero. Su apariencia indica que los frutos maduros de la palma
atraen a los acuchí rojos hacia los surcos de los awara, donde pueden ser
cazados. No existe un mito de Lokono sobre <em>Hadorhikoya</em>, pero un
mito de Kari'na sobre la constelación de Kari'na no identificada del acuchí
rojo lo relaciona con las otras constelaciones. Según la historia, había dos
hermanos, de los cuales uno tenía esposa. El hermano soltero mató a su
hermano, le dio el hígado a la esposa, la tomó como esposa y tuvo un hijo
con ella. El espíritu del hermano muerto le dijo a la mujer que su hermano
lo había matado, por lo que ella y su hijo decidieron huir y ascender al
cielo como la constelación de agutí y acuchí. El espíritu también le dijo a
su hermano que abriera su cadáver y esparciera sus entrañas, que se
convirtieron en las Pléyades, mientras que el asesino se convirtió en la
constelación de la anaconda. <sup><a href="#footnote-11">[11]</a></sup></p>
<p><em>Hakorherokoya</em> 'Espíritu del agutí brasileño'</p>

<p align="justify">La constelación no identificada <em>Hokorherokoya</em> "Espíritu del agutí
brasileño" fue mencionada por los hermanos Penard, que explican que, al
igual que <em>Hadorhikoya</em>, sigue a <em>Awarhakoya</em>. <sup><a
href="#footnote-17">[17]</a></sup> Señala que la fruta madura atrae a los
agutíes (<em>Dasyprocta leporina</em>) hacia las palmas de awara, donde
pueden ser cazados. Claudio de Goeje agrega que es seguido por
<em>Kabadarokoya</em> "Espíritu del tigre", que, como los humanos, conoce
los hábitos del agutí. <sup><a href="#footnote-11">[11]</a></sup> No existe
un mito de Lokono sobre <em>Hokorherokoya</em>, pero un mito de Kari'na
sobre la constelación no identificada de agouti explica su origen. Según la
historia, había dos hermanos, uno casado y el otro no. El soltero mató al
otro, le dio el hígado a la esposa, la tomó como esposa y tuvo un hijo con
ella. El espíritu del hermano muerto le dijo que su hermano lo mató, por lo
que ella y su hijo huyeron, convirtiéndose en las constelaciones agouti y
acouchi. El espíritu le dijo a su hermano que abriera su cadáver y
esparciera sus entrañas, que se convirtieron en las Pléyades, mientras que
el asesino se convirtió en la constelación de anacondas. <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup></p>

<p><em>Kabadarokoya</em> 'Espíritu del jaguar'</p>
<p align="justify"><em>Kabadarokoya</em> o <em>Arhwakoya</em> "Espíritu del jaguar" fue
mencionado por los hermanos Penard, quienes lo relacionan con un mito
Lokono. <sup><a href="#footnote-7">[7]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup> Según la historia, <em>Kabadaro</em>
(<em>Panthera onca</em>) era el padre de Korhirhwathe (<em>especie de
leopardo</em>) , a quien amaba tanto, no quería casarse con ella. <sup><a
href="#footnote-33">[33]</a></sup> Un día una espina se atascó en su pata y
un hombre lo ayudó a sacarla, así que le dio al hombre a su hija como
esposa. La familia siempre tenía carne, por lo que otras personas estaban
celosas y le dijeron al hombre que su esposa lo engañó. Él comenzó a
maltratarla. Cuando el jaguar se enteró de esto, se escapó con su hija, pero
el hombre los siguió a todas partes, por lo que finalmente ascendieron al
cielo. Pero cuando los Lokono matan a un jaguar, pueden regresar a la tierra
para matar gente. Según Claudio de Goeje, sigue a la estrella agouti, un
manjar de los jaguares. <sup><a href="#footnote-11">[11]</a></sup> La
constelación no está identificada. Se dice que la constelación de Kari'na
del jaguar aparece alrededor de la pequeña estación seca, cuando los
jaguares rugen más porque sufren de insectos. <sup><a
href="#footnote-17">[17]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-20">[20]</a></sup></p>

<p><em>Korhirhwathekoya</em> 'Espíritu del ocelote'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Korhirhwathe</em> "Espíritu del ocelote" fue mencionada
por los hermanos Penard, que la vinculan al mismo mito de Lokono resumido
anteriormente para <em>Kabadarokoya</em>. <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup> Según la historia, <em>Kabadaro</em>
(<em>Panthera onca</em>) era el padre de <em>Korhirhwathe</em> (<em>especie
de leopardo</em>), a quien amaba tanto, que no quería casarse con ella. Sin
embargo, un día una espina se atascó en su pata y un hombre lo ayudó a
sacarla, así que le dio al hombre a su hija como esposa. La familia siempre
tenía mucha carne, por lo que otras personas se pusieron celosas y le
dijeron al hombre que su esposa lo engañó. Como resultado, comenzó a
maltratar a <em>Korhirhwathe</em>. Cuando el jaguar se enteró de esto, tomó
a su hija y se escapó con ella hacia el bosque, pero el hombre los siguió a
todas partes, por lo que finalmente ascendieron al cielo convirtiéndose en
constelaciones. Ahora, cuando los Lokono matan a un jaguar, pueden regresar
a la tierra para matar gente.</p>

<p><em>Hawkoya</em> 'Espíritu del perezoso de garganta pálida'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Hawkoya</em> "Espíritu del perezoso de garganta pálida"
fue mencionada por Claudius de Goeje. <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup> Representa una especie de perezoso
(<em>Bradypus tridactylus</em>) y es un presagio de tormentas y clima
ventoso que se producen al comienzo de la gran estación seca (entre agosto y
diciembre). En este momento, los perezosos comienzan a deambular más, y los
Lokono dicen que se debe a los vientos. <sup><a
href="#footnote-17">[17]</a></sup> La constelación permanece sin
identificar.</p>

<p><em> Warhemedokoya </em> 'Espíritu del perezoso de dos dedos'</p>
<p align="justify">Del mismo modo, se dice que <em>Warhemedokoya</em> "Espíritu del perezoso de
dos dedos", mencionado por los hermanos Penard, aparece cuando las tormentas
y los vientos de la gran estación seca están a punto de comenzar y hacen que
los perezosos se muevan más. <sup><a href="#footnote-17">[17]</a></sup>
Representa el perezoso de dos dedos (<em>Choloepus didactylus</em>). La
constelación permanece sin identificar.</p>

<p><em> Yôwanakoya </em> 'Espíritu de la iguana verde'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Yôwanakoya</em> "Espíritu de la iguana verde" es
mencionada por los hermanos Penard. <sup><a
href="#footnote-17">[17]</a></sup> Representa la iguana verde (<em>Iguana
iguana</em>) y aparece cuando las iguanas ponen sus huevos en la arena, que
debería ser en algún momento de abril y mayo, pero la constelación permanece
sin identificar.</p>

<p><em> Yarheyarherokoya </em> 'Espíritu del periquito sietecolores'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Yarheyarherokoya</em> "Espíritu del periquito
sietecolores" (<em>Touit batavicus</em>) <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup>. La constelación no es conocida por el
contemporáneo Lokono; Tampoco sabemos qué significaba su apariencia.</p>

<p><em> Marodirokoya </em> 'Espíritu de la pava marail'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Marodikoya</em> "Espíritu de la pava marail" fue
mencionada por Claudio de Goeje, quien comenta que tiene la forma del marail
guan (<em>Penelope marail</em>). <sup><a href="#footnote-11">[11]</a></sup>
La constelación no es conocida por el contemporáneo Lokono; tampoco sabemos
qué significaba su apariencia.</p>

<p><em> Hikarowanakoya </em> 'Espíritu del cuco enano'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Hikarowanakoya</em> "Espíritu del cuco enano" solo fue
mencionada por Claudio de Goeje. <sup><a href="#footnote-11">[11]</a></sup>
Representa el pequeño cuco (<em>Coccycua minuta</em>). La constelación
permanece sin identificar; Tampoco sabemos qué significaba su
apariencia. Sin embargo, los hermanos Penard mencionan la constelación
Kari'na de una especie de cuco identificada como la muy similar <em>Piaya
cayana</em>. <sup><a href="#footnote-17">[17]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-22">[22]</a></sup> Se dice que la constelación Kari'na trae
suerte a los cazadores. Curiosamente, el Lokono también vincula la suerte
del cazador con el pequeño cuco. Dicen que si el pájaro le pasa llamando
<em>pikwan pikwan pikwan</em>, debe de tener cuidado, ya que algo malo le
puede pasar.</p>

<p><em> Sûtukoya </em> 'Espíritu del tamarino midas'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Sûtukoya</em> "Espíritu del tamarino midas"
(<em>Saguinus midas</em>) fue mencionada por Cornelius van Coll y los
hermanos Penard, pero sigue estando mal identificada. <sup><a
href="#footnote-7">[7]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-11">[11]</a></sup>, <sup><a
href="#footnote-43">[43]</a></sup> Según Claudio de Goeje, debe corresponder
a la constelación occidental Coma Berenices. <sup><a
href="#footnote-17">[17]</a></sup> Sin embargo, no está claro si esto es
correcto, dado que hoy encontramos la constelación <em>Awarhakoya</em> en
esta parte del cielo, que es fácilmente reconocida por numerosos
oradores. No hay mitos relacionados con esta constelación.</p>

<p><em> Howakoya </em> 'Espíritu del sakí cariblanco'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Howakoya</em> "Espíritu del sakí cariblanco" solo fue
mencionada por Claudio de Goeje. <sup><a href="#footnote-17">[17]</a></sup>
Representa el espíritu del sakí cariblanco (<em>Pithecia pithecia</em>) pero
la constelación y su significado siguen siendo desconocidos. <sup><a
href="#footnote-44">[44]</a></sup></p>

<p><em> Imenarikoya </em> 'Espíritu del escorpión'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Imenarikoya</em> "Espíritu del escorpión" solo fue
mencionada por Claudio de Goeje. <sup><a href="#footnote-11">[11]</a></sup>
La constelación se refiere al espíritu de una especie no identificada de un
gran escorpión venenoso. No hay mitos conocidos sobre
<em>Imenarikoya</em>. La constelación podría ser un caso de préstamos
culturales de poblaciones no indígenas, como se ha sugerido para la
constelación de Kari'na que representa un escorpión.</p>

<p><em> Maraka </em> 'Sonajero del curandero'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Maraka</em> "Sonajero del curandero" fue mencionada por
Claudio de Goeje, y se refiere a un sonajero utilizado por los curanderos
Lokono, que está hecho de una calabaza perforada con un palo, adornada con
plumas de cierto loro, y lleno de numerosos cristales pequeños, cada uno de
los cuales alberga un espíritu diferente, que es un tipo diferente de
<em>koya</em>. <sup><a href="#footnote-11">[11]</a></sup> La constelación
permanece sin identificar; no hay equivalente de Karin'a o Warao y no hay
mitos relacionados con él.</p>

<p><em> Shimarhabokoya </em> 'Espíritu del arco y flecha' y <em> Arakabosakoya
</em> 'Espíritu del arma'</p>
<p align="justify">Las constelaciones <em>Shimarhabokoya</em> "Espíritu del arco y flecha" y
<em>Arakabosakoya</em> "Espíritu del arma" fueron mencionadas por Claudius
de Goeje. <sup><a href="#footnote-11">[11]</a></sup> Ambas constelaciones
permanecen sin identificar y no tienen contrapartes de Kari’na y Warao, y no
hay mitos relacionados con ellas.</p>

<p><em> Korherokoya </em> 'Espíritu del loro'</p>
<p align="justify">La constelación de <em>Korherokoya</em> "Espíritu del loro" solo fue
mencionada por Claudio de Goeje. <sup><a href="#footnote-11">[11]</a></sup>
La constelación se refiere al espíritu de una especie no identificada de un
loro, pero se mencionó como el equivalente de la constelación de Kari
<em>Kurewako yumï</em> "Padre del loro de alas naranjas", que representa al
loro de alas naranjas (<em>Amazona amazonica</em>). No hay mitos conocidos
sobre <em>Korherokoya</em>. Debería aparecer en febrero cuando los loros son
lo suficientemente grandes como para ser sacados de sus nidos, pero la
constelación permanece sin identificar.</p>

<p><em> Kasipenikoya </em> 'Espíritu de la tortuga marina'</p>
<p align="justify">La constelación <em>Kasipenikoya</em> "Espíritu de la tortuga marina" fue
mencionada por Claudius de Goeje. <sup><a href="#footnote-11">[11]</a></sup>
Se refiere al espíritu de una especie no identificada de una tortuga. Puede
ser el caso de que sea lo mismo que <em>Katarokoya</em>. El término
<em>kataro</em> (<em>Chelonia mydas</em>) parece ser un término prestado de
Kari'na, por lo que es posible que <em>kasipeni</em> sea el término original
de Lokono para la misma tortuga. Sin embargo, hay varias especies de
tortugas en las Guayanas, por lo que <em>kataro</em> y <em>kasipeni</em>
también pueden referirse a diferentes especies, y sus espíritus se
identifican con diferentes constelaciones.</p>

<h3>Autores</h3>
<p align="justify">Esta cultura estelar fue aportada por <a
href="https://uva.academia.edu/KonradRybka" class='external text'
title="https://uva.academia.edu/KonradRybka" rel="nofollow">Konrad Rybka</a>
y producida con la ayuda de hablantes de Lokono en Surinam (Cassipora) y
Guyana (Wakapoa). La investigación se llevó a cabo como parte del proyecto
con el apoyo de una beca postdoctoral Rubicon de la Organización de
Investigación Científica de los Países Bajos (número de proyecto
446-15-012). Cita como: Rybka, Konrad 2018. <em>Cultura estelar de Lokono:
una descripción del conocimiento etnoastronómico de Lokono para el software
Stellarium.</em> Version 1.0</p>


<h3>Referencias</h3>

<p id="footnote-1">[1] Rybka, Konrad. 2015. <a
href="https://scholarspace.manoa.hawaii.edu/handle/10125/24635">"El estado
del arte en el desarrollo del idioma lokono".</a> Documentación y
conservación del idioma 9: 110-13.</p>

<p id="footnote-2">[2] Rybka, Konrad. 2017. <a
href="https://www.degruyter.com/view/books/9781614514886/9781614514886-010/9781614514886-010.xml
">"Fenómenos inducidos por contacto en Lokono (Arawakan)".</a> En Límites y
puentes, editado por Kofi Yakpo y Pieter C. Muysken. Berlín, Boston: De
Gruyter, pp. 257-281.</p>

<p id="footnote-3">[3] Navarette, Rodrigo Pérez de. 1964. “Relación de Las Provicias y Naciones
Que Los Indios Llamados Aruacas [Tienen] [...].” En Relaciones Geográficas
de Venezuela, editado por Antonio Arellano Moreno, 83–87. Caracas: Academia
Nacional de la Historia.</p>

<p id="footnote-4">[4] Roth, Walter Edmund. 1924. Un estudio introductorio de las artes,
artesanías y costumbres de los indios guayanos. Washington, DC: Imprenta del
Gobierno de EE. UU.</p>

<p id="footnote-5">[5] Goeje, Claudio Henricus de. 1943. Filosofía, iniciación y mitos de los
indios de Guayana y países adyacentes. Archivos Internacionales de
Etnografía. 44.</p>

<p id="footnote-6">[6] Abbenhuis, M.F. 1939. Arawakken en Surinam: Enquête-Materiaal Voor Een
Volkenkundige Studie. Paramaribo: Leo Victor.</p>

<p id="footnote-7">[7] Coll, Cornelius van. 1903. "Gegevens sobre Land En Volk van Suriname I -
Oorspronkelijke Bevolking de Surinam". Bijdragen Tot de Taal-, Land- En
Volkenkunde / Revista de Humanidades y Ciencias Sociales del Sudeste
Asiático 55 (1): 453–529.</p>

<p id="footnote-8">[8] Goeje, Claudio Henricus de. 1928. La lengua arawak de la
Guayana. Amsterdam: Uitgave van der Koninklijke Akademie von Wetenschappen
te Amsterdam.</p>

<p id="footnote-9">[9] Brett, William Henry. 1880. Leyendas y mitos de los indios aborígenes de
la Guayana Británica. Londres: Williams Wells Gardner.</p>

<p id="footnote-10">[10] Roth, Walter Edmund. 1915. Una investigación sobre el animismo y la
tradición popular de los indios de Guayana. Informe anual, Instituto
Smithsonian de Oficina de Etnología Americana 30. Washington: Imprenta del
Gobierno de los EE. UU.</p>

<p id="footnote-11">[11] Goeje, Claudius Henricus de. 1942. “De Inwijding Tot Medicijnman Bij de
Arawakken (Guyana) in Tekst En Mythe.” Bijdragen Tot de Taal-, Land- En
Volkenkunde van Nederlandsch-Indië 101: 211–76.</p>

<p id="footnote-12">[12] Soy Thurn, Everard Ferdinand. 1883. Entre los indios de la Guayana: ser
bocetos principalmente antropológicos del interior de la Guayana
Británica. Londres: K. Paul, Trench & Company.</p>

<p id="footnote-13">[13] Laet, Joannes de. 1633. Novus Orbis, Seu Descriptionis Indiae
Occidentalis Libri XVIII. Leiden: Apud Elzevirios.</p>

<p id="footnote-14">[14] Brett, William Henry. 1868. Las tribus indias de la Guayana: su
condición y hábitos. Londres: Bell y Daldy.</p>

<p id="footnote-15">[15] Baarle, Peter van, Mauricius Alberto Sabajo, van der Stap Gerdy, Sabajo
Andreas L., and Sabajo Lucia L. 1989. Arhwaka lokonong djang: Arowakse
taalkursus en woordenboek. Haarlem; Amsterdam: Sociaal-culturele Vereniging
Ikyoshie ; Instituut voor Algemene Taalwetenschap, Universiteit van
Amsterdam.</p>

<p id="footnote-16">[16] Danza, Charles D. 1881. Capítulos de un libro de registro de
Guyana. Georgetown, Guyana.</p>

<p id="footnote-17">[17] Penard, Frederik Paul, and Arthur Philip Penard. 1907. De Menschetende
Aanbidders Der Zonneslang. Paramaribo: H.B. Heyde.</p>

<p id="footnote-18">[18] Magaña, Edmundo, y Fabiola Jara. 1982. “El cielo caribeño.” Journal de
la Société des Américanistes 68 (1): 105–32.</p>

<p id="footnote-19">[19] Bennett, John P. 1995. Veintiocho lecciones en Loko (Arawak): una guía
de enseñanza. Georgetown, Guyana: Museo de Antropología Walter Roth.</p>

<p id="footnote-20">[20] Ahlbrinck, Willem. 1931. Encyclopaedie Der Karaïben. Amsterdam:
Koninklijke Akademie van Wetenschappen.</p>

<p id="footnote-21">[21] Schumann, Christian Ludwig. 1882. "Arawakish-Deutsches Wörterbuch". En
Grammaires Et Vocabulaires Roucouyenne, Arrouague, Piapoco Et D’autres
Langues De La Région Des Guyanes, Par J. Crevaux, P. Sagot, L. Adam...,
editado por Jules Nicolas Crevaux, Paul Antoine Sagot y Lucien Adam,
7–165. París: Maisonneuve.</p>

<p id="footnote-22">[22] Courtz, H. 2008. Una gramática y diccionario caribeño. Toronto, ON,
Canadá: Magoria Books.</p>

<p id="footnote-23">[23] Manuscritos de Arawak, American Philosophical Society, número de
manuscrito: <a
href="https://search.amphilsoc.org/collections/view?docId=ead/Mss.498.3.Sch8-ead.xml">Mss.498.3.Sch8.</a>
Página 562 en el manuscrito original, que corresponde a la página 576 en el
documento digitalizado. La imagen se redujo en tamaño, se recortó y se
reprodujo aquí con el amable permiso de la American Philosophical Society.</p>
